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常空法师：《僧伽吒经》讲记 第二十五讲（4-7）
（4）如何讲法度众生
如何讲法度众生
大家还要注意什么呢？自己证到的智慧和你给别人讲出来的智慧不是一回事儿。你自己证到的智慧适合于自己，但你要是度众生呢？不是把你知道的告诉别人，而是看别人需要什么，根据人家的根器告诉一些适合他的法。 教人学佛就好比当医生，难道你学会中医，知道哪个药怎么用了，往那儿一坐见人就给人开这堆药吗？“别问了，反正我已经学过一百种药了，我把这一百种都开给你……”这一听就是卖假药的。真正好的医生并不是说因为自己懂这味药就给别人开这味药，而是你要根据别人的症状开药，辨证施治，别人有什么病就给他开对应的药。 佛法有很多方法，你要是自己修行的话，就要选一个适合自己修行的方法，但是你讲法的时候必须针对别人的情况，讲出来的法应该叫别人得受用才可以。你不能光为了自己讲得高兴，把你知道的都讲出来，就像医生开药，我会的药都给你开一遍，那怎么可以呢？但现在很多人讲法最危险的就是这个问题，会什么药就给人开什么药，也不管人家什么病：“我就会开这几味药，来，不管什么病都给你开了吧！”这样会有性命之虞，弄不好会把人治死，可了不得啊！
释迦牟尼佛前世得授记所学的法是顿法——发愿即成的法，但是他在度众生的时候，他讲出来的是什么啊？是善法。为什么呢？因为你要接引众生，众生的根器可能得一步一步引导，就需要用善法来把他的粗重习气去掉，你讲太高了他不能接受。但是大家注意，这个善法也是走向解脱的一步，虽然这一步还没有达到解脱的宝所，但是最起码已经在接近解脱，在走向解脱，所以你要鼓励这种善法，要宣扬这种善法。 世间法最高的就是讲善法；出世间法最高的就讲善恶皆不住。你能做到善法圆满，这就是世间法圆满了；你再把善恶的执着全部放下，心里空灵无住，这是出世间法圆满，这样才能世出世间十方圆明。 所以说《僧伽吒经》太高深，你要一句句研究。你看，就这么一句话，我们可能不太注意、不太分析，对不对？前边讲得授记，怎么下边儿突然之间又讲得授记之后展现无量的善根、无量的功德，并且教化众生也是讲的行善积德，为什么方向就变了呢？把这两种法——渐法、顿法，成佛解脱得授记的法和度众生的法放在一起讲，你才知道这是一个事物的两方面，这两方面必须都能照顾到才能完美。
释迦牟尼佛自己在这儿讲经历不就是教给你该怎么学吗？不就是在给你讲他当初得授记得到了什么智慧吗？所以你不能光看热闹，你得知道释迦牟尼佛讲这句话的本意，他在这个地方就教给你佛陀自己为什么得授记，得授记之后又产生了什么样的功德智慧，并且得授记之后又怎么度众生，句句讲的都是诀窍。这就是释迦牟尼佛成佛的秘密，这也是度众生的秘密：你可以发愿成佛，但你接引众生的时候呢，你得一步一步接引，要根据众生的情况慢慢引导。 下边佛陀讲：“我那时候就教化众生住于善法，更何况我现在已经成就无上正等正觉了。”那现在佛陀究竟圆满成佛了，那现在佛陀讲什么法？咱们觉得：光讲那点成佛的法呗，就讲这点！不是。下边佛陀讲证悟到的智慧——你看佛陀讲法，老是讲一方面一定忘不了另外一方面，永远不会偏颇。大概就像老子讲的“知其雄守其雌，知其白守其黑”，对不对？这也教给我们一种智慧，以后你说话办事，你就知道该怎么说怎么做了：你讲这句话的时候，你一定要想到和这句话相对面，说话不要留下把柄，也不要留下漏洞，所以说话一定要考虑两方面啊。这是一种讲法的技巧，也是为人处世的一种技巧，包括看待人、观察人也得是这种技巧。
人有的时候会骗自己，光看自己的优点、忽略自己的缺点，所以说话、做事包括看问题的角度一定要全面。观察自己，能看到自己的优点，同时也要看到自己的不足；观察别人，你能看到别人的不足，也能看到他的优点；观察一个好人，你能同时看到他的缺不足；观察一个坏人，你能找到他的优点可贵之处，这样的人非常少见。这就是儒教的《大学》当中讲的，“故好而知其恶，恶而知其美者天下鲜矣。”比如说看待自己的孩子，你能看到他的优点，同时又能知道他有哪方面缺点，这样的人很难得的；你觉得一个人是坏蛋，我们一般看这人就没有一点优点了，对不对？这是我们一般人的毛病。但这个人有他的毛病，你却又能看到他的优点，那么这样的人非常少。如果你有这种智慧，你看人或者看待一些事物就不会偏颇，但是这种修养非常难。
“故谚语有之曰，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”古代有一句谚语，说：人都不知道自己的孩子有什么不好，人也都不知道自己的庄稼有多么好。人往往看到自己的孩子都是优点没缺点，缺点也得是优点，这是人的一个毛病；但看自己的庄稼呢，永远觉得：“我这庄稼怎么长得不如别人的好呢？”哈哈！很怪啊！咱们现在的谚语是，“孩子是自家的好”。古代讲的是：孩子是自己的好，庄稼是别人的好，大家是不是有这个心理呀？同样是庄稼，老是看着自己家的怎么不如别人家的好呢？人的心理有的时候是很怪的啊。
所以说看待事物一定要注意两方面。你讲一件事的时候，你讲了好的一方面，一定要考虑到它坏的一方面。你在定一个规划的时候，你能知道这个计划如果成功了怎么办，同时你还要再做另外一套方案，万一不成功你应该怎么弥补，这样你永远不会失败。天下最会打败仗的是诸葛亮。很多人只会打胜仗不能打败仗——比如项羽，项羽和刘邦打仗赢了72场，从来没有输过；到了第73场败了，结果他就死掉了，活不下去了。诸葛亮一生打仗，赢的其实不见得多，但他的好处是，我即使失败了，我能全身而退，不会受太大的伤害，这样我能集聚力量再去战斗。这点值得我们学习！ 我们现在一般人做事情往往是赌博性质的，对不对？觉得这样大概能成，他就去做了，万一不成呢？不考虑那个了！但是万一不成，自己就没有翻身之力了。所以这是一种智慧，你说话、做事都要像佛陀一样，讲任何一个问题一定要注意两方面：你讲无相，一定还要考虑到有相的法；你讲成佛，还要想到凡夫的法；你讲无为，你还要想到有为法。你能把有为无为配合得完美，你也能把凡夫和佛讲得圆融无碍，这样佛法才能完整、完美，并且你修行也不会有漏洞。
（5）修行要中道，讲法须圆融
我们要是讲无为法讲高兴了，就光讲“无为”，没“有为”了；而佛陀讲完无为法，马上就会讲：“我这个无为可是包含有为的！”就像咱们前边刚刚讲到，释迦牟尼佛前世在燃灯佛跟前，不是做了多少功德而得的授记，而是因为一个发心得的授记。讲到这里很多人可高兴了：“这下好了！不需要忙碌了，我以后什么法也不用修了，我光发愿！”因为我讲了一部《佛说回向轮经》，那部经讲要供养诸佛菩萨观想都可以，结果有些人光观想，有一天号召大家做点具体的善事了，他们就说：“不是说只观想就行了吗？”
我们老是拿一个法反驳别的法，你要是告诉他“你不必要花钱买东西供佛，想象着供佛也会有功德”，他就想：“既然可以想象着供佛，我干嘛花钱？”我们众生老是不偏左就偏右，但是你知道偏左会掉沟里，偏右呢？也会掉沟里啊！所以要走中道嘛！
佛陀当年悟到的法也就是一点儿无为法，但是他一辈子讲的几乎都是有为法，而佛陀讲了四十九年的这些有为法，其实合起来就是一部无为法。佛陀当年成佛就是顿悟，可他四十九年教出来的都是渐修的方法，但是这四十九年的渐修全部加起来也等同一个顿悟，所以它是没有任何矛盾的。
这一段佛陀把自己讲法的秘密、成佛的秘密都告诉我们了。人成佛见性那一刹那就是明白一点自性，但是你讲法光讲这点自性，你的法运不长久啊——一天就讲完了，那你就得圆寂了，那不麻烦了？就得慢慢讲。那怎么讲啊？就讲点有为的法，这样慢慢讲、慢慢讲，你也可以讲无量亿劫，讲得越快那不圆寂得越快吗？诸佛都是应缘讲法、对机讲法，众生需要什么你讲什么，要是一下讲完了，你怎么办呢？到那时候你自己就得申请：“我要‘退休’了，我要圆寂了！”
所以你要想在净土当中寿命无量，知道怎么讲法了吧！我告诉你秘密：千万不要一下子讲完啊，慢慢讲。本来这一件事一句话能讲完的你分成十句讲，你不就多活十倍了吗？哈哈哈。佛陀证到的法就那一点自性解脱法门，一句话就能讲完的，但释迦牟尼佛讲了四十九年；那阿弥陀佛准备讲多少年呢？阿弥陀佛表示：“我要讲无量亿劫……”
你说怎么讲吧，你要是讲：“成佛就这么简单，就这么点儿啊！（师打响指）就这么点，听到了吗？”“听到了！”“好了，就这点！”“啊？完啦？哦，然后呢？”“没了！”“那么，佛您都讲完了应该怎么办呀？”“坏了，坏了，又忘了一件事了，没考虑周到……”“佛陀，那你要讲完了，是不是考虑换个地儿再讲呀？”……没办法又得转世了。
不信你到极乐世界听阿弥陀佛讲法，那讲得更仔细。你看，包括《僧伽吒经》，师父讲了多少次了，你们听了好几年，对不对？我还准备再讲几年呢！要是你叫我一句话讲完或者一堂课讲完，以后怎么办呢？以后大家见面只能喝茶了啊：“来，喝茶，喝茶！”“师父再讲点法呗？”“没了，不会了！”
所以你知道为什么过去禅宗要打机锋了吗？有很多禅师也讲了：“我要真正地提持正令的话，就怕丧我子孙。”也就是说，我不敢直接讲禅宗啊，我一讲之后我就没徒弟了！就这点儿，一句话讲完了谁还给你当徒弟啊？都跑了！
哎呀，我把秘密都说出来了，你们学会了就可以当祖师了、作佛了，你也可以在净土当中讲法了，可以把很简单的一个法讲无量亿劫。
怪不得《华严经》讲，讲法有四种，你准备听哪一种？有“广中广”，有“广中量”，有“量中广”，有“量中量”。“广”就是大的意思；“量”就是有限的意思。
“广中广”，就是无限之无限，好了，听吧，永远讲不完，无量亿劫也听不完；“广中量”，就是本来是无量的法咱用有限的时间讲——这个还可以讲，“广中广”没办法讲了，只有成佛自证。但是你得会广中广，你会的法可以讲无量劫也讲不完，心中才有底气是不是？真给人讲的时候，你不可能讲“广中广”，你只能讲“广中量”：我会的法无限，但我教给你的是有限的，你也能接受，并且还显得我很高大。佛讲的法很多，你很崇拜，如果你说：“哎呀，佛陀您太伟大了，讲法竟然讲四十九年呢！”佛陀表示：“其实我可以讲无量劫呢!”哇，更厉害！
还有“量中广”，就是这个法是有限的，我可以讲到无限，那就任意发挥喽，但你也得有这个本事。无限的法可以用有限的时间或者方法讲出来，而有限的法你也可以用无限的方法演绎出来。
还有“量中量”，也就是很简单的法，我也可以用简单的方法讲出来。
这是佛陀讲法的四种方法，针对不同人的根器的。
也可以这么说，佛陀前世发愿成佛马上得授记，这教给你什么法？成佛的法门——知道怎么成佛了吗？发愿就能成。
为什么发愿就成？因为你本来就是佛嘛！发愿能成，说得都怕你不能接受了，严格来讲，你不发愿也成啊。每个人都是佛嘛，每个人都有佛的功德。你的功德等同于佛，只是你不知道，你不会用——你得有这个底气。明白这个你才知道为什么发愿就能成了吧？因为人本质上就是佛，不管发愿不发愿本来都是佛。我们发愿跟佛菩萨学，就是叫你认识自己本有的功德智慧，这是你家里本有的财产，属于你自己支配的，你说了算，这样你就有底气。但是你要给众生讲法呢，不能把这点底儿都兜出来，要根据众生的根器慢慢讲。
这一段佛陀把成佛与讲法的关系都告诉你了，所以《僧伽吒经》是成佛的经——发愿即成！供养佛五茎莲华就得授记，这是成佛的根本，相当于禅宗的顿悟。
观众生根器为其说法
下边这一段佛陀讲的是什么呢：成佛了之后你怎么办？讲法；怎么讲啊？成佛了都要利益众生的，怎么利益众生呢？你看下边佛陀说的：“我观众生以何应度，随其方便为其说法。”这都是秘密，所以不要乱看。
你明白的那点儿是底气、是存款，不能一下子花完，根据情况需要花多少咱就拿多少；还注意一点：财不露白！家里有多少钱不要让别人知道。当然自性的财宝到底有多少你知道吗？连你自己也不知道到底有多少。所以“佛魔不测”，连魔也不知道你有多少功德，他偷也偷不了。还是一句话，“不怕贼偷，就怕贼惦记”，自性很好，小偷想惦记都惦记不了。“他家里到底有多少钱呢？”“不知道……”不管多还是少他都不知道，他就不惦记了。
从世间法来讲，家里的钱有多少不能让别人知道，那要是花钱的时候怎么花呢？该花多少就花多少，别在那儿显摆：“我有钱！”人家要一百你给一千——坏了，肯定要倒霉了。现在社会上有句话：要五毛给一块，你说奇怪不奇怪？哈哈哈。嗯？为什么要五毛，他给一块？人家贼就惦记了，“他家里有钱！”所以家里有钱不显摆。
世间法上是这样，同样出世间法也是这个道理，真正的弘法利生可不就相当于花钱吗？人家要多少你给人家多少，千万别要五毛你给人家一块。着魔的人都是这些，非得显摆，本来众生提一个问题，你非得说：“别走，讲完一个再送一个。”最后人家都不敢跟你学了。
所以说，佛陀讲的法不是佛需要的，而是众生需要的。众生有什么问题佛把这个问题给他解决了，这就是佛法。这样我们就知道，其实佛陀证到的法和佛陀讲出来的法不是完全对等，不是佛陀悟到了什么就把这些全部告诉你——不是这样的，佛陀是看你需要什么，然后把你的问题解决了就完了。这是一切诸佛讲法的秘密。
发愿之后得授记是告诉你怎么成佛，这一段是告诉你怎么讲法。你又能成佛又能讲法，这不就和佛一样了吗？所以不学《僧伽吒经》你不能成佛。即使你明白心性成佛了，也不一定会度众生。你看这个地方佛陀都告诉你了，怎么度众生呢？“我观众生以何应度，随其方便为其说法。”这是秘密，明白了吗？要这样子，那法还讲得完呀？
本来你悟到的法是解脱自在，结果别人问你：“佛陀，养牛怎么养啊？”你千万别生气：“这……我成佛了，我应该讲成佛的法，你问我养牛干什么呀？”不用生气啊，你就给人讲讲养牛呗，这也是一法啊。你看《佛说放牛经》里有记载的：有个放牛娃专门去见佛，人家就不问“佛陀，你成佛怎么成的”，人家问：“佛陀，怎么养牛啊？”你千万不要觉得：我成佛你问我养牛，你这是侮辱我。佛陀高高兴兴：“好好，我给你讲讲怎么养牛……”结果那个放牛小子惊呆了：呀！这佛陀怎么养牛都比我养得好，我也最多就知道七八条，佛陀知道十一条。佛陀给那个放牛娃讲了放牛十一事，不仅仅讲了怎样养牛，佛陀还根据养牛的方法结合修行，把成佛解脱的方法也讲出来了。真的，佛陀智慧无量！
（6）修行要中道，讲法须圆融
我们要是讲无为法讲高兴了，就光讲“无为”，没“有为”了；而佛陀讲完无为法，马上就会讲：“我这个无为可是包含有为的！”就像咱们前边刚刚讲到，释迦牟尼佛前世在燃灯佛跟前，不是做了多少功德而得的授记，而是因为一个发心得的授记。讲到这里很多人可高兴了：“这下好了！不需要忙碌了，我以后什么法也不用修了，我光发愿！”因为我讲了一部《佛说回向轮经》，那部经讲要供养诸佛菩萨观想都可以，结果有些人光观想，有一天号召大家做点具体的善事了，他们就说：“不是说只观想就行了吗？”
我们老是拿一个法反驳别的法，你要是告诉他“你不必要花钱买东西供佛，想象着供佛也会有功德”，他就想：“既然可以想象着供佛，我干嘛花钱？”我们众生老是不偏左就偏右，但是你知道偏左会掉沟里，偏右呢？也会掉沟里啊！所以要走中道嘛！
佛陀当年悟到的法也就是一点儿无为法，但是他一辈子讲的几乎都是有为法，而佛陀讲了四十九年的这些有为法，其实合起来就是一部无为法。佛陀当年成佛就是顿悟，可他四十九年教出来的都是渐修的方法，但是这四十九年的渐修全部加起来也等同一个顿悟，所以它是没有任何矛盾的。
这一段佛陀把自己讲法的秘密、成佛的秘密都告诉我们了。人成佛见性那一刹那就是明白一点自性，但是你讲法光讲这点自性，你的法运不长久啊——一天就讲完了，那你就得圆寂了，那不麻烦了？就得慢慢讲。那怎么讲啊？就讲点有为的法，这样慢慢讲、慢慢讲，你也可以讲无量亿劫，讲得越快那不圆寂得越快吗？诸佛都是应缘讲法、对机讲法，众生需要什么你讲什么，要是一下讲完了，你怎么办呢？到那时候你自己就得申请：“我要‘退休’了，我要圆寂了！”
所以你要想在净土当中寿命无量，知道怎么讲法了吧！我告诉你秘密：千万不要一下子讲完啊，慢慢讲。本来这一件事一句话能讲完的你分成十句讲，你不就多活十倍了吗？哈哈哈。佛陀证到的法就那一点自性解脱法门，一句话就能讲完的，但释迦牟尼佛讲了四十九年；那阿弥陀佛准备讲多少年呢？阿弥陀佛表示：“我要讲无量亿劫……”
你说怎么讲吧，你要是讲：“成佛就这么简单，就这么点儿啊！（师打响指）就这么点，听到了吗？”“听到了！”“好了，就这点！”“啊？完啦？哦，然后呢？”“没了！”“那么，佛您都讲完了应该怎么办呀？”“坏了，坏了，又忘了一件事了，没考虑周到……”“佛陀，那你要讲完了，是不是考虑换个地儿再讲呀？”……没办法又得转世了。
不信你到极乐世界听阿弥陀佛讲法，那讲得更仔细。你看，包括《僧伽吒经》，师父讲了多少次了，你们听了好几年，对不对？我还准备再讲几年呢！要是你叫我一句话讲完或者一堂课讲完，以后怎么办呢？以后大家见面只能喝茶了啊：“来，喝茶，喝茶！”“师父再讲点法呗？”“没了，不会了！”
所以你知道为什么过去禅宗要打机锋了吗？有很多禅师也讲了：“我要真正地提持正令的话，就怕丧我子孙。”也就是说，我不敢直接讲禅宗啊，我一讲之后我就没徒弟了！就这点儿，一句话讲完了谁还给你当徒弟啊？都跑了！
哎呀，我把秘密都说出来了，你们学会了就可以当祖师了、作佛了，你也可以在净土当中讲法了，可以把很简单的一个法讲无量亿劫。
怪不得《华严经》讲，讲法有四种，你准备听哪一种？有“广中广”，有“广中量”，有“量中广”，有“量中量”。“广”就是大的意思；“量”就是有限的意思。
“广中广”，就是无限之无限，好了，听吧，永远讲不完，无量亿劫也听不完；“广中量”，就是本来是无量的法咱用有限的时间讲——这个还可以讲，“广中广”没办法讲了，只有成佛自证。但是你得会广中广，你会的法可以讲无量劫也讲不完，心中才有底气是不是？真给人讲的时候，你不可能讲“广中广”，你只能讲“广中量”：我会的法无限，但我教给你的是有限的，你也能接受，并且还显得我很高大。佛讲的法很多，你很崇拜，如果你说：“哎呀，佛陀您太伟大了，讲法竟然讲四十九年呢！”佛陀表示：“其实我可以讲无量劫呢!”哇，更厉害！
还有“量中广”，就是这个法是有限的，我可以讲到无限，那就任意发挥喽，但你也得有这个本事。无限的法可以用有限的时间或者方法讲出来，而有限的法你也可以用无限的方法演绎出来。
还有“量中量”，也就是很简单的法，我也可以用简单的方法讲出来。
这是佛陀讲法的四种方法，针对不同人的根器的。
也可以这么说，佛陀前世发愿成佛马上得授记，这教给你什么法？成佛的法门——知道怎么成佛了吗？发愿就能成。
为什么发愿就成？因为你本来就是佛嘛！发愿能成，说得都怕你不能接受了，严格来讲，你不发愿也成啊。每个人都是佛嘛，每个人都有佛的功德。你的功德等同于佛，只是你不知道，你不会用——你得有这个底气。明白这个你才知道为什么发愿就能成了吧？因为人本质上就是佛，不管发愿不发愿本来都是佛。我们发愿跟佛菩萨学，就是叫你认识自己本有的功德智慧，这是你家里本有的财产，属于你自己支配的，你说了算，这样你就有底气。但是你要给众生讲法呢，不能把这点底儿都兜出来，要根据众生的根器慢慢讲。
这一段佛陀把成佛与讲法的关系都告诉你了，所以《僧伽吒经》是成佛的经——发愿即成！供养佛五茎莲华就得授记，这是成佛的根本，相当于禅宗的顿悟。
观众生根器为其说法
下边这一段佛陀讲的是什么呢：成佛了之后你怎么办？讲法；怎么讲啊？成佛了都要利益众生的，怎么利益众生呢？你看下边佛陀说的：“我观众生以何应度，随其方便为其说法。”这都是秘密，所以不要乱看。
你明白的那点儿是底气、是存款，不能一下子花完，根据情况需要花多少咱就拿多少；还注意一点：财不露白！家里有多少钱不要让别人知道。当然自性的财宝到底有多少你知道吗？连你自己也不知道到底有多少。所以“佛魔不测”，连魔也不知道你有多少功德，他偷也偷不了。还是一句话，“不怕贼偷，就怕贼惦记”，自性很好，小偷想惦记都惦记不了。“他家里到底有多少钱呢？”“不知道……”不管多还是少他都不知道，他就不惦记了。
从世间法来讲，家里的钱有多少不能让别人知道，那要是花钱的时候怎么花呢？该花多少就花多少，别在那儿显摆：“我有钱！”人家要一百你给一千——坏了，肯定要倒霉了。现在社会上有句话：要五毛给一块，你说奇怪不奇怪？哈哈哈。嗯？为什么要五毛，他给一块？人家贼就惦记了，“他家里有钱！”所以家里有钱不显摆。
世间法上是这样，同样出世间法也是这个道理，真正的弘法利生可不就相当于花钱吗？人家要多少你给人家多少，千万别要五毛你给人家一块。着魔的人都是这些，非得显摆，本来众生提一个问题，你非得说：“别走，讲完一个再送一个。”最后人家都不敢跟你学了。
所以说，佛陀讲的法不是佛需要的，而是众生需要的。众生有什么问题佛把这个问题给他解决了，这就是佛法。这样我们就知道，其实佛陀证到的法和佛陀讲出来的法不是完全对等，不是佛陀悟到了什么就把这些全部告诉你——不是这样的，佛陀是看你需要什么，然后把你的问题解决了就完了。这是一切诸佛讲法的秘密。
发愿之后得授记是告诉你怎么成佛，这一段是告诉你怎么讲法。你又能成佛又能讲法，这不就和佛一样了吗？所以不学《僧伽吒经》你不能成佛。即使你明白心性成佛了，也不一定会度众生。你看这个地方佛陀都告诉你了，怎么度众生呢？“我观众生以何应度，随其方便为其说法。”这是秘密，明白了吗？要这样子，那法还讲得完呀？
本来你悟到的法是解脱自在，结果别人问你：“佛陀，养牛怎么养啊？”你千万别生气：“这……我成佛了，我应该讲成佛的法，你问我养牛干什么呀？”不用生气啊，你就给人讲讲养牛呗，这也是一法啊。你看《佛说放牛经》里有记载的：有个放牛娃专门去见佛，人家就不问“佛陀，你成佛怎么成的”，人家问：“佛陀，怎么养牛啊？”你千万不要觉得：我成佛你问我养牛，你这是侮辱我。佛陀高高兴兴：“好好，我给你讲讲怎么养牛……”结果那个放牛小子惊呆了：呀！这佛陀怎么养牛都比我养得好，我也最多就知道七八条，佛陀知道十一条。佛陀给那个放牛娃讲了放牛十一事，不仅仅讲了怎样养牛，佛陀还根据养牛的方法结合修行，把成佛解脱的方法也讲出来了。真的，佛陀智慧无量！
（7）众生境界各异，佛教随应说法
随顺众生的智慧
“若为诸天，现作天身而为说法”，不见得说必须现成天人的样子讲法，意思也就是说：你见到天人，你讲什么法？讲天人的法。因为天人、人、龙还有饿鬼，他们的习气毛病都不一样。你给天人讲人道的法，人家天人都听不懂：“啥意思嘛！”比如人间需要劳动，需要工作，需要办公司，你给天人讲这个人家天人觉得莫名其妙，天人没这个事儿！你要给天人讲怎么保健养生、讲中医，天人也莫名其妙，天人不生病。你想想这个道理很简单的，你肯定是给天人讲的法和人道不一样，天人的问题和人间也不一样。
所以讲法就是别人有什么问题，你给他解决了就可以了。佛法真有一个固定的法吗？没有的，法无定法。真正的佛法就是解决问题的，把问题解决了，叫人能清净自在，这都是佛法，这多简单！当然啦，这是讲法义，如果从身相变化上，佛菩萨确实也有神通力，可以变化身相。比如说在天堂里讲，佛陀就变成天人身给大家讲法，这样大家能接受；如果到了龙宫里，佛陀就变成龙身给龙讲法。不过这个神通力也无所谓，难道就一定变成龙身才能给龙讲法吗？佛陀以真正的这个佛身也可以到天堂，到龙宫，甚至于有的时候还到鬼道的宫殿里去讲法呢！
境相因众生业力而异
所以这个世界不可思议，我们看到的境界任何众生看着一定都是这样吗？不一定哦。你比如说，我们都知道佛教有一位非常有名的金刚叫“金刚手”，因为他很慈悲，我们都叫他金刚手菩萨。他发心利益众生，密法就是他祈请佛陀讲出来的，非常了不起啊！他也是佛陀的贴身保镖，一直手持金刚宝杵，在佛陀身边隐身保护，对佛最有感情。但是你知道这个金刚手菩萨住在哪里吗？我告诉你，不在天堂，也不在须弥山，也不在大海里，他就在咱们这个世界，在印度的舍卫国。你们要是真正地想拜他、或者见他，就到舍卫国。当然你去舍卫国看到的就是咱们人间的样子，但是那里有他的宫殿，人眼看不见而已。如果你修行好，可能他会把你带到他的宫殿里去，你看的又不一样了：可能像天宫一样庄严，并且还非常广大，绝对不是几间房子，他的宫殿说不定比舍卫国还要广大。所以这是自己的福德力所感的不可思议境界，你没办法想象。你说他的宫殿就在舍卫国，应该比舍卫国小呀，但不是这样，你到他的宫殿里会发现非常广大。
比如说一般咱们想象的龙宫，应该都在大海里，是吧？根据佛经记载，不一定的！还有井龙王、海龙王、江龙王、湖龙王，只要有水的地方都有龙王啊。在印度，有些很有名的龙王，他所在的地方可能就是一个深潭，你看着就是不太大的一汪潭水，但是里面有龙王的宫殿，那个宫殿其实非常大，比世间还要广大。
增生的佛舍利
现在很多人都喜欢到缅甸去迎请佛舍利，缅甸有专门的一个舍利寺，那里的佛舍利有多少你知道吗？他们那里的墙、宫殿这些东西都是用舍利做的，遍地都是舍利，并且一直在生。大家迎请完很快又生，经常一麻袋一麻袋地去迎请。但是很可惜，我们中国没有很重视。反而日本很重视，用大量的金钱财富去供奉三宝、迎请舍利。据缅甸的相关人士说，缅甸的大量舍利都被日本人请去了。中国最多有民间一些个人去迎请，但很少，这是很可惜的一件事情。并且因为咱们中国佛教不太昌盛，舍利增生现象偶而会有一些，但很少。缅甸毕竟是佛教国家，全民信教，所以他们那儿的舍利增生是不可思议的。在那个舍利寺，可能随便的一个犄角旮旯的，这都是啊，随便抓，整个墙都是舍利做的。可能你坐的座位的底下都是，并且五颜六色、晶莹剔透。
不过虽然这样说，大家注意，现在也有些假的舍利出现。没听说缅甸有，但我听说泰国做了很多的假舍利到处出售，这个风气很不好。中国现在也出现了一些骗子，造了很多假舍利到处卖，还有鉴定证书呢！有的舍利像苹果那么大，还有的像篮球那么大。据说有一个骗子就卖这个舍利发财了，他曾经送给了某位老板一个，那个老板很激动，觉得很荣耀，那个“舍利”非常非常大，抱都抱不动。那个老板很激动：“哇，这个太宝贵啦！”其实那都是假造的，佛舍利哪有那么大！一般都是米粒儿那么大，如果能像绿豆那么大的都已经很罕见了，偶而的能有像黄豆那么大的，是很稀少很稀少的。当然偶而也有一些大的，比如说佛陀有四颗牙齿舍利留在世间了，那个就很大，像北京西山八大处有佛牙舍利，大概是七厘米长，两厘米见方，那都是很大的了，那是整个的舍利，而一般的舍利是碎身舍利，所以一粒一粒非常小。
当时阿育王本来想坏掉八座塔，把那些舍利拿出来，结果有一个龙王，他就想把自己的那个塔保留下来，不愿意叫他把舍利取走，这是一个因缘；第二个呢，因为这个龙王曾经给阿育王的父亲要过佛陀舍利。要的是哪一份儿呢？就是佛陀的“髭”（zì），也就是上嘴唇儿胡子结成的舍利，所以佛陀是有胡子的。
佛陀的胡须
大家看一看我拷过来的古印度的佛像，带胡子的佛陀，漂亮吧？（弟子：“漂亮，真庄严。”）这个头发也对，我们现在画的头发密密麻麻像一头的蜗牛，不好看。你看人家画的佛，头发就像花朵儿一样，这个漂亮。胡须也漂亮吧？你觉得有胡须的佛显得有气势啊，还是没有胡须的有气势？还是有胡须的漂亮，这是古印度的。我们以后可以提倡一下，多做这些真正的符合佛经原义的佛像。（弟子：“这个就是和正常的的男人一样。”）对呀，这个多漂亮。不过还有一种说法，说这张画像是印度的天神。反正我看网上一般说这是佛陀，不过大家可以去考证一下是真正的佛陀，还是印度一般的天神。一般人说是佛陀，但我没做考证，总之这个造型非常漂亮。现在中国有些佛像也有胡须，但画的胡须难看，就是一道线，还弯弯曲曲的，不漂亮。你看这一个，它是完整的胡子，是不是？
那一位龙王就是把佛陀上嘴唇儿的这个胡子舍利请到龙宫里供养。但是当时有点儿不客气，他直接现身给国王要：“你得给我一份儿舍利！”国王不愿意给，这个龙王就威胁说：“你要不给我，我发大水把你的国家全淹掉。”这国王害怕，龙王真有这个力量，后来忍气吞声就给了他这一份舍利。这件事史书有记载，到了阿育王时代，阿育王听说这个故事，“这还了得啊，这太轻视我们国家了！”准备把这一个龙潭填平，看着是一个水潭，其实里边儿是龙宫。龙王也害怕，因为阿育王大兴佛教，功德太大，龙王拿他没办法的。